（凡例）

・テキストは四庫全書本の『御製繙譯論語』を使用
・満文・満文和訳・漢文・漢文訓読・漢文現代語訳の順に掲載。
・満文はメーレンドルフ式ローマ字で転記、逐語訳はしないが、できるだけ直訳。
・満文和訳文、漢文現代語訳の[　]内は管理人が補った場所。
・漢文では正字体を使用し、訓読と現代語訳では新字体を使用する。訓読文のルビは（　）で示す。
・漢文訓読と漢文現代語訳は論語の世界と金谷治訳注『論語』を参考とした。
・適宜改行。原文の改行には必ずしも従わない。
・各句ごとに点線で区切りを入れる。

 

参考文献・Webサイト

（史料）
『御製繙譯論語』（『欽定繙譯五經四書』所収　四庫全書本　『欽定四庫全書』上海古籍出版社　1987）　
朱熹『四書章句集注』　新編諸子集成（第一輯）　中華書局　1983

（訳注・研究書）
金谷治　訳注『論語』岩波文庫　1963（1999年再販本）

論語の世界
http://www.asahi-net.or.jp/%7Epd9t-ktym/rongo.html

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(満文)

dasan be yabuburengge jai fiyelen.

政を為さんとすること　第二編

(漢文)

爲政第二 

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(満文)

fudzi hendume,erdemu i dasan be yabubuci ,duibuleci,hadaha usiha adali,terei bade bifi,geren usiha ukunjimbi.

先生がいうには、「徳の政治を行われるならば、たとえるなら、北辰のように、その場所にいながら、多くの星が取り囲みにやってくる」。

※hadaha usiha：北辰、北極星 　ukunjimbi：取り囲みにやってくる、四方から寄り集まってくる

(漢文)

子曰、爲政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之、

子の曰わく、政を為すに徳を以てすれば、譬（たと）えば北辰の其の所に居て衆星のこれに共（むか）うがごとし。

先生がいわれた、「政治をするに道徳によっていけば、ちょうど北極星が自分の場所にいて、多くの星がその方向に向かって挨拶しているようになるものだ[人心がすっかり為政者に帰服する]」。

 

※衆星共之：朱熹の新注では共を「向」とみなし、「衆星のこれに共（むか）う」と読み、多くの星々が北極星をとりまいて北極星の方向を向いていることと解している。鄭注や金谷治訳注『論語』では共を「拱手」（手を前に組む挨拶）とみなし、多くの星々が北極星に挨拶していると解している。満洲語訳では朱熹の新注に従っている。

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(満文)

fudzi hendume,irgebun i nomun i ilan tanggū fiyelen be emu gisun de baktambuci ombi.gūnigan miosihon akū sehe be kai.

先生がいうには、「詩経の三百篇を一つの言葉に収めることができる。思い邪なしということであるぞ」。

※irgebun i nomun：『詩経』。三百十一篇（うち六篇は題名のみ伝わる）からなる中国古代の詩集。「三百篇」は概数。

(漢文)

子曰、詩三百、一言以蔽之、曰思無邪。

子の曰わく、詩三百、一言以てこれを蔽（おお）う、曰わく思い邪（よこしま）なし。

先生がいわれた、「詩経の三百篇、ただ一言で包み込めば『心の思いに邪なし』だ」

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(満文)

fudzi hendume,dasan i yarhūdara,erun i teksilere ohode irgen guwere be bodocibe,girucun be sarkū.erdemu i yarhūdara,dorolon i teksilere, girucun be sambime wembi.

先生がいうには、「政治によって導き、刑罰によって整えたとしたならば民は[刑罰を]免れることをたくらみながらも、恥を知らない。徳によって導き、礼によって整えたならば、[民は]恥を知って教化される」。

※ohode：～とすれば、もし～だったら　bodocibe：bodombi（謀る）+cibe（～にもかかわらず）たくらむにもかかわらず、たくらみつつwembi：（氷や雪が）融ける、教化される

(漢文)

子曰、道之以政、齊之以刑、民免而無恥、道之以徳、齊之以禮、有恥且格、

子の曰わく、これを道びくに政を以てし、これを斉（ととの）うるに刑を以てすれば、民免（まぬが）れて恥ずることなし。これを道びくに徳を以てし、こてを斉うるに礼を以てすれば、恥ありて且（か）つ格（ただ）し。

先生がいわれた、「[法律など小手先の]政治で導き、刑罰で統制していくなら、人民は法の網をすりぬけて恥ずかしいとも思わないが、道徳で導き、礼で統制していくなら、道徳的な羞恥心を持ってその上に正しくなる」。

子曰、中庸之爲徳也、其至矣乎、民鮮久矣。（『論語』巻三　雍也第六）

子曰く、中庸（ちゅうよう）の徳たるや、それ至れるかな。民鮮（すくな）きこと久（ひさ）し。

先生がいわれた、「中庸の道徳としての価値は、いかにも最上だね。だが、人民のあいだにとぼしくなってから久しいことだ。

（現代語訳：金谷治）

 

満洲語訳（『御製繙譯論語』巻三　雍也第六　四庫全書本）

子曰、中庸之爲徳也、其至矣乎、民鮮久矣。

fudzi hendume,an dulimba i erdemu ohongge, yala ten de isinahabi kai,irgen de komso ofi goidaha dere.

先生がいうには、中庸の徳のありさまは、まことに極みにまで至っていたのであるぞ。民において少なくなって久しいではないか。

（満洲語からの翻訳）

an dulimba：中庸、isinahabi（isinambi）：至っていたことである、dere：～であろう、～ではないか

 

中庸について朱熹は「中は過不足がないことであって、庸は平常である」（中者,無過無不及之名也,庸，平常也）と解釈している（朱熹『四書章句集注』論語集注巻三　雍也第六）。ほどよい中間の道を歩み、常識を守るということらしい。

中庸の満洲語訳　an dulimba　を直訳すると an（平常）、dulimba（中央）となっており、「庸」と「中」の順番になっているが、おおむね朱熹の解釈に基づいているといえる。

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（参考文献）

（史料）
『御製繙譯論語』（『欽定繙譯五經四書』所収　四庫全書本　『欽定四庫全書』上海古籍出版社　1987）　
朱熹『四書章句集注』　新編諸子集成（第一輯）　中華書局　1983

（訳注・研究書）
金谷治　訳注『論語』岩波文庫　1963（1999年再販本）

子曰、唯女子與小人、爲難養也、近之則不孫、遠之則怨。（『論語』巻九　陽貨第十七）

子曰わく、唯（ただ）女子と小人とは養い難しと為す。これを近づくれば則（すなわ）ち不孫（ふそん）なり。これを遠ざくれば則ち怨む。

先生がいわれた「女と下々の者だけは扱いにくいものだ。近づけると無遠慮になるし、かといって遠ざけると怨む」。

  （現代語訳：金谷治　訳）　

 

満洲語訳（『御製繙譯論語』巻九　陽貨第十七　四庫全書本）

子曰、唯女子與小人、爲難養也、近之則不孫、遠之則怨。

fudzi hendume,damu hehesi ,buya niyalma be ujire de mangga.hanci obuci anashūn akū.aldangga obuci gasambi.

夫子（先生）がいうには、ただ女たち、小人を養うのはむずかしい。近くに置けば謙虚さがない。遠くに置けば怨む。

(満洲語からの翻訳）

fudzi:夫子（先生）、漢語の夫子 fuzi　から。

 

満洲語訳では「女子」は　hehesi（女たち）、小人は　buya niyalma（ちっぽけな人）となっていて、この点は伝統的な解釈と同じ（満文訳はおおむね『四書章句集注』（新注）に基づく）。

 

この言葉は女性陣には非常に評判が悪い言葉のようだが、長らく人口に膾炙してきた言葉でもある。 

以前、乗り合いタクシーに乗り合わせたオバはんとおしゃべりしていた時、オバはんに「中国の女性の印象は？」って聞かれて、「中国の女性はすごいですよ！なにしろ聖人でも『養い難しと為す（爲難養也）』ぐらいですから」って答えたらオバはん大笑いしてたなあ。

 

あの、けっして女性を敵に回そうとか、嫁さんに不満があるとかいうわけではないのである。ただ「ツンデレ」の「デレ」の部分が少し増えるといいなあと考えているだけなのである……むにゃむにゃ。

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以上は伝統的な解釈。

以下、最近の解釈を。（あくまで、そういう解釈もありかな、という考えでお読みいただければ幸いです）

 

近現代の研究者によると、この言葉の「女子」は家事を手伝う下女・女中または妾を指すという解釈があり、「小人」も下働きの下男や使用人とする解釈がある。論語の「女子」という言葉は女性一般を指しているのではなく、男性に対する「小人」と同様に身分の低い女性、または小人物を指しているらしい（宇野哲人、貝塚茂樹、宮崎市定など）。いってみれば「小娘」といったところか。

 

つまり、現代語に直すと、

 

メイドさんと使用人は扱いにくい！　

ということですね！

 

『ウィキペディア（Wikipedia）』の「メイド」に掲載のイラスト（著作権フリー）

 

（かなり違う気もするが細かいことは気にしちゃいけない）

 

冗談はさておき、このように最近の研究者の間では「唯女子與小人、爲難養也　唯女子と小人とは養い難しと為す」という言葉は本来は女性すべてを蔑視するものではなかったという意見も強まっている

確かに『論語』全体を通読してみると、年少者や部下、民をどのように教育するか、どのように導くかが主題となっている本なので、今述べた「女中（メイド）や下働きの使用人は扱いにくい」という解釈の方が文脈的には正しいのかもしれない。

 

 

―嫁さんごめん！老婆对不起！ー

・・・・・・

参考文献・サイト

メイド フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』2009.7.21アクセス

先ほど引用した『論語』の章句、

 

子曰、不曰如之何、如之何者、吾末如之何也已矣。（『論語』巻八　衛靈公第十五）

子の曰わく、如之何（いかん）、如之何（いかん）と曰（い）わざる者は、吾（われ）如之何（いかん）ともする末（な）きのみ。

（読み下し）

先生がいわれた「『どうしようか？どうしようか？』といわないような者は、わたしにもどうしようもないよ」

 

ちなみに、満洲語訳ではこうなってます（『御製繙譯論語』巻八　衛靈公第十五　四庫全書本）

 

子曰、不曰如之何、如之何者、吾末如之何也已矣。

fudzi hendume,adarame ojoro,adarame ojoro serkū oci,bi,sehe seme ainara.

（直訳）

夫子（先生）がいうには、どうしよう、どうしようといわないようなら、わたしがいったとてどうにもならない。

 

満洲語やってる人以外にはどうでもいいことですね。

 

欽定繙譯五經四書

提要

臣謹案、乾隆二十年，初欽定繙譯《四書》，續繙譯《易》《書》《詩》三經，續又繙譯《春秋》、《禮記》二經，至乾隆四十七年，而聖賢典籍釋以國書者，燦然備焉。案鄭樵《通志‧七音略》曰：「宣尼之書，自中國而東則朝鮮，西則涼夏，南則交阯，北則朔易，皆吾故封也。故封之外，其書不通。何瞿曇之書能入諸夏，而宣尼之書不能至跋提河，聲音之道有障礙耳」其說良是，然文字之聲音，越數郡而或不同，文字之義理，則縱而引之，千古上下無所異；橫而推之，四海內外無所異；苟能宣其意旨，通以語言，自有契若符節者，又何聲音之能障礙乎哉。考《隋書》魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵以其言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》。《經籍志》載其書作一卷，是古人已有行之者。特其學其識均未窺六藝之閫奧，故能譯者僅文句淺顯之《孝經》，而諸經則未之及耳。我國家肇興東土，刱作十二字頭，貫一切音；復御定《清文鑒》，聯字成語，括一切義，精微巧妙，實小學家所未有。故六書之形、聲、訓詁、皆可比類以通之。而列聖以來，表章經學，天下從風，莫不研究微言，講求古義，尤非前代之所及。故先譯《四書》示初學之津梁，至於《五經》，《易》則略象數之，示其吉凶；《書》則疏佶屈之詞，歸於顯易；《詩》則曲摹其詠嘆，而句外之寄託可想；《春秋》則細核其異同，而一字之勸懲畢見；《禮記》則名物度數，考訂必詳；精理名言，推求必當，尤足破講家之聚訟。蓋先儒之詁經，多株守其文，故拘泥而鮮通。此編之詁經，則疏通其意，故明白而無誤。不立箋、傳之名，不用註、疏之體，而脣吻輕重之間，自然契刪述之微旨，厥有由矣。學者守是一編，或因經義以通國書，而同文之聖化被於四方；或因國書以通經義，而明道之遺編彰於萬世。其有裨於文教，均為至大，雖堯帝之文章，尼山之刪定；又何以加於茲哉！

乾隆五十四年正月臣恭校上　

 

總纂官 臣 紀昀 臣 陸錫熊 臣 孫士毅

總校官 臣 陸費[土犀]

 

 

（読み下し）

【欽定繙譯五經四書】

提要

 

臣謹んで案ずるに、乾隆二十年，初め欽定して『四書』を繙譯（翻訳）し，續きて『易』『書』『詩』三經を繙譯し，續きて又『春秋』、『禮記』二經を繙譯し，乾隆四十七年に至りて，聖賢典籍の釋すに國書（満洲語）を以てする者，燦然として備はりたり。

 

鄭樵『通志‧七音略』を案ずるに、曰く：「宣尼（孔子）の書，中國自（よ）りして東は則ち朝鮮，西は則ち涼夏，南は則ち交阯，北は則はち朔易，皆吾が故封なり。故に封の外，其書通ぜず。何ぞ瞿曇（くどん　仏教）の書能く諸夏に入らんや，而して宣尼の書跋提河（ヒランヤバーディ川、釈迦入滅の地クシナガラの川、ここではインドを指す）に至る能はざるは，聲音の道に障礙有るのみ」其の說良にして是なり。然るに文字の聲音，數郡を越えて或いは同じからず，文字の義理，則ち縱して之を引くに，千古上下異なる所無し；橫して之を推すに，四海内外異なる所無し；苟しくも能く其の意旨を宣べ，通ずるに語言を以てし，自ら契すること符節の若（ごと）き者有らば，又た何ぞ聲音の能く障礙せんや。

 

『隋書』を考ふるに、魏氏洛に遷り，未だ華語に達せず，孝文帝侯伏侯、可悉陵に命じ其の言を以て『孝經』の旨を譯し，國人に教へ，之を『國語孝經』と謂ふ。『經籍志』其書を載せて一卷に作る，是れ古人已に之を行ふ者有り。特（た）だ其の學其の識均しく未六藝の閫奧を窺はず，故に能く譯す者は僅かに文句淺顯なる『孝經』のみ，而して諸經は則ち未だ之に及ばざるのみ。

 

我國家肇（はじ）め東土に興り，刱（はじ）めて十二字頭を作り，一切の音を貫く。復た『清文鑒』を御定し，字を聯ねて語を成し，一切の義を括するは，精微巧妙にして，實に小學家の未だ有らざる所なり。

 

故に六書の形、聲、訓詁、皆比類して以て之を通ず可し。而して列聖以來，經學を表章し，天下風に從ひ，微言を研究し，古義を講求せざるは莫し，尤も前代の及ぶ所に非ず。故に先づ『四書』を譯し初學の津梁を示し，『五經』に至りては，『易』は則ち象數之迹を略し，其の吉凶を示す。『書』は則ち佶屈の詞を疏し，顯易に歸す。『詩』は則ち其の詠嘆を曲摹して、而して句外之寄託想ふ可し。『春秋』は則ち細かに其の異同を核し，而して一字の勸懲畢（ことごと）く見（あら）はる。『禮記』は則ち名物度數，考訂すること必ず詳かにして、精理名言，推求すること必ず當なりて、尤も講家の聚訟（じゅしょう）を破るに足る。蓋し先儒の詁經，多く其の文を株守し，故に拘泥して通ずること鮮し。此の編の詁經（こけい）は，則ち其の意を疎通し、故に明白にして誤り無し。箋、傳の名を立てず，註、疏の體を用ひず，而して輕重の間に脣吻し，自然に刪述の微旨に契すること，厥（そ）れ由有るなり。學者是れ一編を守り，或は經義に因りて以て國書に通ぜば，而して同文の聖化四方に被り、或は國書に因りて以て通經義に通ぜば，而して明道の遺編萬世に彰はる。其の文教に裨有ること，均しく至大為り，堯帝の文章，尼山（孔子の意）の刪定と雖も、又た何を以てか茲（こ）れに加へんや。

 

乾隆五十四年正月臣恭みて校し上（のぼ）す　

 

總纂官 臣 紀昀 臣 陸錫熊 臣 孫士毅

總校官 臣 陸費[土犀]

 

（参考サイト）

『寒泉』四庫總目  經部 

 

（凡例）
・テキストは四庫全書本の『御製繙譯論語』を使用
・満文・満文和訳・漢文・漢文訓読・漢文現代語訳の順に掲載。
・満文はメーレンドルフ式ローマ字で転記、逐語訳はしないが、できるだけ直訳。
・満文和訳文、漢文現代語訳の[　]内は管理人が補った場所。
・漢文では正字体を使用し、訓読と現代語訳では新字体を使用する。訓読文のルビは（　）で示す。
・漢文訓読と漢文現代語訳は論語の世界と金谷治訳注『論語』を参考とした。
・適宜改行。原文の改行には必ずしも従わない。
・各句ごとに点線で区切りを入れる。
 
参考文献
（史料）
『御製繙譯論語』（『欽定繙譯五経四書』（四庫全書本）『欽定四庫全書』上海古籍出版社　1987）　
 
（論著・注釈等）
朱熹『四書章句集注』（新注）新編諸子集成（第一輯）　中華書局　1983
金谷治訳注『論語』岩波文庫　202‐1　岩波書店　1963（2003年第7刷）
金周源（大塚忠蔵訳）　「満文小学研究」（『満族史研究』第１号　20０2）
 
（満文教科書・辞書等）
河内良弘　著　清瀬義三郎則府、愛新覚羅烏拉熙春　助編『満洲語文語文典』京都大学学術出版会　1996
安双成　主編『満漢大辞典』遼寧民族出版社　1993
劉厚生　等編『簡明満漢辞典』河南大学出版社　1988

御製繙譯論語(四庫全書本)  卷一
 
leolen gisuren bithe.dergi.
論語  上
tacingga ujui fiyelen
学ぶこと　第一　篇
學而第一

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(満文)

fudzi hendume,tacimbime erinderi uribuci,inu urgun waka. gucuse bifi goro baci jici,inu sebjen waka.niyalma sarkū seme korsorakū oci,inu ambasa saisa waka.

先生がいうには、「学んだときそのつど復習する、本当にうれしいではないか。友人達が遠いところからきたら、本当に楽しいではないか。人が（自分を）知らないからといって恨まないのであれば、まさに君子ではないか」。

※fudzi：(漢)夫子   inu…waka ： まさに（本当に）～ではないのか。不‧‧‧‧‧‧嗎?（反語・反問）ambasa saisa：君子

(漢文)

子曰、學而時習之、不亦説乎、有朋自遠方来、不亦楽乎、人不知而不慍、不亦君子乎。

子の曰わく、学びて時にこれを習う、亦た説（よろこ）ばしからずや。朋あり、遠方より来たる、亦楽しからずや。人知らずして慍（うら）みず、亦君子ならずや。

先生がいわれた、「学んでは適当な時期におさらいをする、いかにも心嬉しいことだね［そのたびに理解が深まって向上していくのだから］。だれか友達が遠い所からからも尋ねて来る、いかにも楽しいことだね［同じ道について語り合えるから］。人が分かってくれなくても気にかけない、いかにも君主だね［凡人にはできないことだから］」。

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(満文)

iodzi hendume,tere yabun,hiyoošun deocin bime,dergi be necire de amurangge komso dere.dergi be necire de amuran akū bime,facuhūn be deribure de amurangge akū kai.ambasa saisa fulehe be kicumbi.fulehe ilici doro banjimbi.hiyoošun deocin,serengge,tere gosin be yabun fulehe dere.hiyoošun deocin,serengge,tere gosin be yabun fulehe dere.

有子がいうには、「その行いが孝悌であって、目上のものにたてつくことを好むものは少ないだろう。目上のものにたてつく好みがないのに、乱を起こすのを好む者はいないのである。君子は根本で努力する。根本が立てば道が生まれる。孝悌というもの、それが仁愛の行いの根本であろう」。

※iodzi：有子 hiyoošun：(漢)孝順、孝、親孝行　deocin：悌。兄に弟として仕える礼　　dergi：ここでは「目上」、「お上」の意。fulehe：（植物の）根、根本（こんぽん）　

(漢文)

有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣、不好犯上而好作亂者未之有也、君子務本本立而道生、孝弟也者其為仁之本與。

有子が曰わく、其の人と為りや、孝弟にして上（かみ）を犯すことを好む者は鮮（すく）なし。上を犯すことを好まずしてして乱を作（な）すことを好む者は、未だこれ有らざるなり。君子は本（もと）を務む。本（もと）立ちて道生ず。孝弟なる者は其れ仁の本たるか。

有子がいわれた、「その人柄が孝行悌順でありながら、目上に逆らうことを好むような者は、ほとんど無い。目上に逆らうことを好まないのに、乱れを起こすことを好むような者は、めったに無い。君子は根本のことに努力する、根本が定まって初めて［進むべき］道もはっきりする。孝と悌というものこそ、人徳の根本であろう」 。

※其為仁之本與：朱熹の新注では「仁を為（おこ）なう本か」と読む。満洲語訳でも新注に従い「tere gosin be yabun fulehe dere.　それが仁愛の行いの根本であろう」としている。

・・・・・・・・・・・・
 
(満文)

fudzi hendume,faksi gisun, araha cira,gosin  komso dere.

先生がいうには、「巧みな言葉、作った表情、仁愛は少ないではないか」。

(漢文)

子曰 巧言令色鮮矣仁。

子の曰わく、巧言令色、鮮（すく）なし仁。

先生がいわれた、「口がうまくて愛想のいい顔つきの者には、ほとんど無いものだよ、仁の徳は」。

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(満文)

ts'engdzi hendume,bi ineggideri ilan hacin be,mini beyede  kimcimbi.niyalma jalin bodoro de,tondo akū ayoo.gucu gargan i baru guculere de,akdun akū ayoo.ulahangge be ureburakū ayoo.ulahangge be ureburakū ayoo.

曾子が言うには、「私は毎日三つの件で、自分自身を検討する。人のために計画を立てるとき、公平さを欠いているのではないか。友人たちに付き合うとき、誠信がないのではないか。[人に]伝えたことを[実は自分では]おさらいをしていないのではないか」。

※ ts'engdzi：曾子 kimcimbi：詳しく検討する、考察する　ayoo ：（心配・不安の語気）　～なのではないか、～なのではなかろうか。

(漢文)

曾子曰吾日三省吾身、為人謀而不忠乎、與朋友交而不信乎、傳不習乎。

曾子の曰わく、吾れ日に三たび吾が身を省みる。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、習わざるを伝うるか。

曾子がいわれた、「私は毎日何度も我が身について反省する。人の為に考えてあげて真心からできなかったのではないか。友達と交際して誠実でなかったのではないか。よくおさらいもしないことを［受け売りで］人に教えたのではないかと」。

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(満文)

fudzi hendume,minggan sejengge gurun be dasara de,baita be ginggunlembime akdun oso.kemneme baitalambime niyalma be gosi.irgen be takūrara de erile.

先生が言うには、「千台の車の国を治めるには事業を謹んで、信頼があるようにせよ。節約して事業を行い人を慈しめ。民を使役するのは時期に応じてせよ」。

(漢文)

子曰道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時。

子の曰わく、千乗の国を道びくに、事を敬して信、用を節して人を愛し、民を使うに時を以てす。

先生がいわれた、「諸侯の国を治めるには、事業を慎重にして信頼され、費用を節約して人々をいつくしみ、人民を使役するにも適当な時節にすることだ」。